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中国的乌托邦 |
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作者：王福华 来源：重庆市江津二中 加入时间：2004-11-18 师生下载站 |
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中 国 的 乌 托 邦
——再读《桃花源记》与《桃花源诗》
陶潜的《桃花源记》与《桃花源诗》自问世以来就以其超自然的纯美为世人所瞩目，细细品来实在是中国传统的孔孟及老庄的大同思想的形象阐释。
中国历史上中国思想家在构想人类理想社会上形成了多个派别，孔子、老庄是其代表。
孔子《论语》：“有国有家者，不患贫而患不均；不患寡而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾”,“老者安之，朋友信之，少者怀之”。这是孔子理想的原始共产主义形式。
老子：“小国寡民，使有什百之器而不用……美其食，安其居，乐其业，邻国相望，鸡犬之声相闻，民老死不相往来”（老子反对文明，反对进步）。庄子认为：“织而衣，给而食”，“人与禽兽居”。分不清君子小人，认为本分就是自然的一部分。这是老庄心目中的一种无需文明的原始文明。
孟子借孔子之口，提出了“公天下”的思想，第一次勾画了大同世界的蓝图：“大道之行矣，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，货恶其弃也，不必藏与己，力恶其不出于身也，不必为己。是故谋弊而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户不闭，是为大同”。集理想社会之大成，对后世影响很大。
《桃花源记》是一篇集孔孟老庄大同理想为一体的作品。
首先，作品展示的是“小国寡民”的世界：“见渔人，乃大惊”，说明这个区域的封闭性。“村中闻有此人，咸来问讯”，一个“咸”说明地方小，同时人与人的交往频繁，故一有消息都知道了，这种生活环境和人际关系正是理想社会所应有的。
其次是人人自食其力，丰衣足食，没有剥削压迫，没有政权组织的社会。“其中往来种作，男女衣作悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐”。《桃花源诗》：“赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。相命事农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税”。任何形式的政权都没有，任何形式的管理都是多余的。
其三，“桃花源”内民风淳朴：“便要还家……余人各复延至其家，皆出酒食”。说明桃源人的丰衣足食和道德情操的同一。这是桃源人向外人展示的思想和文明。对内“俎豆犹古法，衣裳无新剩”，仍保留了古风，没有与劳动无关的工具，没有表现智慧的器械，更无商品交换。
老庄认为机巧之物容易引起机心。桃源人的生活就是自然的一部分，无须别物，就连日历也不要（“乃不知有汉，无论魏晋”）。“草荣识节和，木衰知风厉，虽无纪历志，四时自我岁。怡然有余乐，于何劳智慧”。保持人性的淳朴和自然，在一种古朴的生活方式下，人可以保持古朴与自然。
陶对“桃花源”还进行了精心的“包装”，塑造为一个风景优美的地方：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，写外部美；“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，写内部的生态美；“男女衣作悉如外人，黄发垂髫并怡然自乐”，写悠然自得的人物。
环境清幽，人民生活安定，与作者所处的社会形成强烈的对比。作品不仅艺术地展示了大同思想，还充满激情地表达了作者的人生哲学和生活理想。在自然状态下能保持人的天性，从而使身心自由，这是陶一惯的看法。
陶的自然，是小农经济的自然，以农耕为本。《桃花源记》与《桃花源诗》是陶对农耕社会理想的浓缩，是陶的精神家园。渔人寻访幽境的过程，就是作者追寻精神家园，回归自然的象征，也是陶对孔孟、老庄有关乌托邦思想的具体而形象的阐释，桃花源正是古代中国人心目中的理想社会。
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